Fear
of Freedom: On The Left
And The Right
By Jorge Majfud
27 September, 2007
Countercurrents.org
Generally,
an historical phenomenon is naturalized thanks to an absence of memory
(hence the political value of neutrality and forgetting). Obviously
not always for political reasons: it was once assumed that a nerve originating
from the heart ended in one of the fingers of the left hand, which is
why the wedding ring is worn there today. A man takes his bride to the
altar with the left arm because centuries ago other grooms had to keep
the right arm free in order to grasp the sword aimed at skewering the
enemy. Carriages drove down the left side of the road: the driver's
right hand took up the weapon needed to defend himself against other
drivers. For political reasons, revolutionary France and North America
chose to drive on the other side and Napoleon confirmed it, not because
he was revolutionary but because he was left-handed. Greeting with the
right-handed handshake or handwave was able to signify the same thing:
it was a friendly way of verifying that one was not armed.
Despite the fact that the
right hand signified violence, symbolically it was associated with all
of the virtues. The knight who alone or with other nobles crossed the
countryside of Europe and the Middle East valued his right hand for
many reasons, among which was its identification with defense. In a
violent world, the right served for self-defense, and therefore possessed
a value superior to the left hand and to reason. There was no argument
about the fact that the right served to defend against other right hands
in a culture of violence. In the same way, armies are justified even
today for the defense of the homeland and of honor and not for assaults
on other homelands and other honors. Right, righteous, rights, right-wing,
right-hand man , have come to be synonyous with virtue while the left
is identified with the sinister (from the Latin sinister, meaning "on
the left" or "unlucky"). Culture nourished the superstition
that a left-handed man was a partner of Evil and school children's left
hand was tied down and they were forced to write with their right hand.
At the same time, as Saussure
would observe, there is no reason for a sign to have any necessary relationship
with its signified. The fact that the Jacobins and Girondins would sit
on one side or the other of the National Assembly of revolutionary France
was merely circumstantial.
What is not accidental is
the creation of semantic fields (the establishment of ideolexicons)
in the struggle for social power.
Twenty or thirty years ago
in the Southern Cone declaring oneself a leftist was enough to send
you to prison or lose your life in a torture session. Nearly the majority
of citizens and almost all the media took pains – in different
ways – to identify themselves with the right. Being on the right
was not only politically correct but, also, a requirement for survival.
The valorization of this
ideolexicon has changed dramatically. This is demonstrated by a recent
trial taking place in Uruguay. Búsqueda, a well-known weekly
magazine, has taken to court a senator of the republic, José
Korzeniak, because he characterized the publication as "on the
right." If this attitude were generalized, we would have to say
that censorship no longer extends from political power toward the communication
media, as before, but from the media toward the politicians in power.
Which would be an interesting historical rarity.
The trial represents another
rarity. The judge in the case had to call different witnesses to define
what is on the right and what is on the left. It is assumed that the
judicial process must resolve a philosophical problem that has never
been closed or resolved. Dialectical exercise is completely healthy,
but the form and place are proving to be surrealist at the very least.
I suppose that if it is demonstrated
that Búsqueda is not on the right the senator will lose the trial,
but if the opposite is demonstrated, he would be absolved of his crime.
Nonetheless, another problem arises here. Is freedom of expression a
crime now? What does it matter if Búsqueda is on the right or
on the left as far as the law is concerned? Why should it be considered
an insult or a civil crime to be on the right? Is not all opposition
to the government on the right, and who knows if the government itself
as well from some more radical point of view?
We will dispense with pretensions
of independence, of neutrality or of objectivity, because those superstitions
have already been demolished by thinkers like Edward Said. Nothing in
culture is neutral, even though the will to objectivity might be a utopian
virtue which we should not renounce. Part of intellectual honesty consists
of recognizing that our own point of view is human and not necessarily
the point of view of God. Historically political neutrality is prescribed
only when it works in favor of a status quo, since every social order
implies a network of political values imposed through the violence of
their alleged neutrality.
Whether the senator is on
the left or on the right, whether this or that daily paper is on the
left or the right, that is up to each citizen to judge. The only thing
that every citizen should demand of the law, of justice, is that it
respect and protect their right to whatever opinion they like and their
right to do so in any medium. In an open society, censorship should
only result from reason or the strength of arguments. If a social consensus
were possible about theme X, this should be derived from the most complete
freedom of expression and not from any authority's imposition of force
or from the fear of "crime of opinion."
Is it that we Uruguayans,
who are so proud of our democratic tradition, are still not able to
overcome the mental parameters of the dictatorship? Why such fear of
freedom?
In many of our countries,
trials for reasons of "honor" are still common. The stamp
of the duel to the death – heritage of the violent knights of
the Middle Ages – projects its image onto an anachronistic mentality.
Like the famous "honor of weapons," a paradoxical ideolexicon,
if such a thing exists, since there is nothing less appropriate to a
demonstration of honor than instruments of death.
Someone might argue that
if Juan insults me that stains my honor. Nonetheless, even in that extreme,
in an open society I would have the same right to respond to the hypothetical
offense using the same means. But the very idea that someone can offend
another person by recourse to insult is a flawed construction: anyone
who insults gratuitously insults his own intelligence. If we knew how
to develop a culture of freedom and uproot the implicit fear of debate
and dissidence, the insult would be an undesired option just as it is
today to assault each other in a ridiculous weapons duel. For the same
reason, we would stop confusing criticisms with personal affront.
I can understand that defense
of the crime might be considered a crime in itself, but we still have
not been able to demonstrate clearly that naming someone or an organ
of the press with the title "on the right" is a defense for
the crime. First, because being on the right does not lead necessarily
(directly or deliberately) to theft or criminality. Second, because
we know people who honestly believe that being on the right is a virtue
and not an insulting defect. Third, because nobody is safe from acts
and opinions on the right.
Translated by Bruce
Campbell
El miedo a la libertad:
sobre izquierdas y derechas
Por lo general, un fenómeno
histórico se naturaliza gracias a la desmemoria (de ahí
el valor político de la neutralidad y del olvido). Claro que
no todas son razones políticas: se suponía que del corazón
procedía un nervio que terminaba en uno de los dedos de la mano
izquierda, razón por la cual hoy se usa allí el anillo
de bodas. Un hombre lleva a su novia al altar con el brazo izquierdo
porque siglos atrás otros novios debían dejar la derecha
libre para empuñar la espada destinada a ensartar al enemigo.
Los carruajes circulaban por el lado izquierdo de los caminos: la derecha
del chofer empuñaba el arma para defenderse de los otros conductores.
Por razones políticas, la Francia y la Norteamérica revolucionarias
eligieron circular por la otra mano y Napoleón lo confirmó,
no por ser revolucionario sino porque era zurdo. Darse la mano o saludar
con la derecha en alto pudo significar lo mismo: era la forma de verificar
amistosamente que uno no estaba armado.
A pesar de que la derecha
significaba la violencia, simbólicamente era asociada con todas
las virtudes. El caballero que cruzaba solitario o junto a otros nobles
los campos de Europa y Medio Oriente estimaba su mano derecha por muchas
razones, entre las cuales estaba la identificación con la defensa.
En un mundo violento, la derecha servía para defenderse, por
lo tanto poseía un valor superior a la izquierda y a la razón.
No se discutía que la derecha servía para defenderse de
otras derechas en una cultura de la violencia. Igual, los ejércitos
se justifican aún hoy por la defensa de la patria y del honor
y no por el ataque a otras patrias y a otros honores. Right, destra,
derecha, derecho, diestro pasan a ser sinónimos de virtud mientras
que la izquierda se identifica con lo siniestro (la sinistra). La cultura
alimentaba la superstición de que un zurdo era un socio del Mal
y a los niños en las escuelas se les ataba la mano izquierda
y se los forzaba a escribir con la derecha.
Al mismo tiempo, como ya
observara Saussure, un signo no tiene por qué tener alguna relación
necesaria con su significado. El hecho de que Jacobinos y Girondinos
se sentaran de un lado o en el otro de la Asamblea Nacional de la Francia
revolucionaria fue meramente circunstancial.
Lo que no es accidental es
la creación de campos semánticos (el establecimiento de
ideoléxicos) en la lucha por el poder social.
Veinte o treinta años
atrás en el Cono Sur era suficiente declararse izquierdista para
ir a la cárcel o perder la vida en una sesión de tortura.
Casi la mayoría de los ciudadanos y casi todos los medios de
prensa cuidaban —de formas diversas— de identificarse con
la derecha. Ser de derecha no sólo era políticamente correcto
sino, además, una necesidad de sobrevivencia.
La valoración de este
ideoléxico ha cambiado de forma dramática. Lo demuestra
un reciente juicio que tiene lugar en Uruguay. Búsqueda, un semanario
muy conocido, ha entablado juicio contra un senador de la república,
José Korzeniak, porque lo definió como "de derecha".
Si esta actitud fuera generalizada, tendríamos que decir que
la censura ya no procede del poder político hacia los medios
de comunicación, como antes, sino de los medios de comunicación
hacia los políticos en el poder. Lo cual sería una interesante
rareza histórica.
Otra rareza la constituye
el proceso. La jueza del caso debió llamar a diferentes testigos
para definir qué es derecha y qué es izquierda. Se asume
que el proceso judicial debe resolver un problema filosófico
que nunca ha quedado cerrado ni resuelto. El ejercicio dialéctico
es totalmente saludable, pero la forma y el lugar resultan por lo menos
surrealistas.
Supongo que si se demostrase
que Búsqueda no es de derecha el senador perdería el juicio,
pero si se demostrase lo contrario, sería absuelto de su delito.
No obstante, de aquí se desprende otro problema. ¿Cómo,
es delito la libertad de expresión? ¿Qué importa
si Búsqueda es de derecha o es de izquierda para la ley? ¿Por
qué se debería considerar un insulto o un delito civil
ser de derecha? ¿No es de derecha toda la oposición al
gobierno y quien sabe si no también el gobierno mismo desde algún
punto de vista más radical?
Descartamos las pretensiones
de independencia, de neutralidad o de objetividad, porque esas supersticiones
ya fueron demolidas por pensadores como Edward Said. Nada en la cultura
es neutral, aunque la voluntad de objetividad sea una virtud utópica
a la que no debemos renunciar. Parte de la honestidad intelectual consiste
en reconocer que nuestro punto de vista es humano y no necesariamente
el punto de vista de Dios. Históricamente se prescribe neutralidad
política sólo cuando se trabaja a favor de un statu quo,
ya que todo orden social implica una red de valores políticos
impuesta por la violencia de su pretendida neutralidad.
Si el senador es de izquierda
o de derecha, si este o aquel diario son de izquierda o de derecha,
eso le corresponde juzgar a cada ciudadano. Lo único que cada
ciudadano debe exigirle a la ley, a la justicia, es que respete y proteja
su derecho de opinar lo que se le antoje y su derecho a hacerlo en cualquier
medio. En una sociedad abierta, la censura sólo debería
proceder de la razón o de la fuerza de los argumentos. Si fuese
posible un consenso social sobre un tema x, éste debería
derivar de la más absoluta libertad de expresión y no
de la imposición de la fuerza de alguna autoridad o del miedo
al "delito de opinión".
¿Es que los uruguayos,
que tanto nos enorgullecemos de nuestra tradición democrática,
todavía no podemos superar los parámetros mentales de
la dictadura? ¿Por qué ese miedo a la libertad?
En muchos de nuestros países
todavía proliferan los juicios por razones de "honor".
La impronta del duelo a muerte —herencia de los violentos caballeros
de la Edad Media— proyecta sus trazas sobre una mentalidad anacrónica.
Como el célebre "honor de las armas", ideoléxico
paradójico, si los hay, ya que nada menos indicado para ostentar
honor que los instrumentos de la muerte.
Alguien podría argumentar
que si Juan me insulta eso mancha mi honor. Sin embargo, aún
en ese extremo, en una sociedad abierta yo tendría el mismo derecho
a responder al hipotético agravio usando los mismos medios. Pero
la misma idea de que alguien puede agraviar a otra persona recurriendo
al insulto es una construcción equívoca: quien insulta
gratuitamente insulta su propia inteligencia. Si supiésemos desarrollar
una cultura de la libertad y desterrar el implícito miedo al
debate y la disidencia, el insulto sería un recurso indeseado
como lo es hoy batirse en un ridículo duelo de armas. Por la
misma razón, dejaríamos de confundir las críticas
con el agravio personal.
Puedo entender que la apología
del delito sea considerada un delito en sí, pero todavía
no hemos podido demostrar cabalmente que llamando a alguien o a un medio
de prensa con el título de "derecha" sea una apología
del delito. Primero, porque ser de derecha no induce necesariamente
(de forma directa y deliberada) al robo o al crimen. Segundo, porque
conocemos personas que creen honestamente que ser de derecha es una
virtud y no un insultante defecto. Tercero, porque nadie está
a salvo de actos y de opiniones de derecha.
Jorge Majfud
Leave
A Comment
&
Share Your Insights
Comment
Policy
Digg
it! And spread the word!
Here is a unique chance to help this article to be read by thousands
of people more. You just Digg it, and it will appear in the home page
of Digg.com and thousands more will read it. Digg is nothing but an
vote, the article with most votes will go to the top of the page. So,
as you read just give a digg and help thousands more to read this article.